社会的自我

“面具性格”是每个国家都存在的问题，西方人从心理学角度，由一个人比较深层的内在自我进行了解，但这些西方的学说并不适合我们。

中国人的自我与西方人的自我不同。西方人的自我是非常清楚自己“要什么”的个人性自我，知道自己的欲望是什么，知道如何用最有效的方法去捕捉和表达。但中国人的自我并非如此，其基本立足点是畏与他人相关联，而且不只彼此相关联，甚至关联到内心里，成为自我的一部分，不似西方人的自我就是自己，两者完全不同，当他人问：“你是谁？”中国人常说：“我是XX的儿子……”用这样的关系界定自我。

中国的“人”是“关系”所组成的，中国人却了解自己很难从佛洛依德的精神分析得到了解，但却很容易从与人之间的对待关系中了解，由于人与人之间的关系需要判断，因此，使中国人在谈及自我时常会加入价值判断。例如西方哲学是利用理性来分析知识本身，而中国的哲学基本上是价值哲学，是一种判断和定位，什么是好、什么是坏都要有个定位，对知识本身的判断也是在于好与坏，孟子在批判杨朱的学说时，事实上就是一种价值判断的想法，并非纯粹为了知识、理性所作的判断，这与整个中国人的性格形成很大的影响。

在谈到“人”时会联想到与某人的关系如何，是好是坏，彼此对待间必需考虑所说出的每一句话是否会伤人，或是被人笑，若是伤人或是被人笑，就会将之压抑不表达出来，因而中国人的性格常被西方人认为是压抑的性格，有许多事是不能说的。

譬如，中国人从不公开谈性，也不表达太多的爱意，虽然内在欲望的本身，对每一个民族、每一个人都光明正大的存在，尤其在西方的系统中更是光明正大存在，且用大家较认可的方式解决，中国人虽然也如此，但在表达及意念的想像中，基本上并不直接去碰触。

我们通常对他人在人前有套说词，人后又有套说法感到不满，但我们必须要寄予一种同情，包容中国人这样的一种整体表现。

由于中国人自我的定义是由与他人的人际关系来定义，与西方人相比之下，也的确较不愿意表达自己内心真实的欲望，常被西方人认为中国人是属于中国人是属于他人取向型，不知自己要什么，总是因为父母规定要我考大学，所以我考大学，别人说师专很好，所以我念师专……“人家说……”“人家说……”，中国人没有美国人的自我性格，但却有社会性格，耳根子特别软，别人怎样做，自己就怎么做，如果自己所做的与他人不同就开始紧张，因为中国人的自己包含了别人。

常言中国人爱面子，有一种是将面子发扬光大，让自己更有面子，另一种则是丢面子，无论是那一种都一定与他人有关系，并非美国人不需要面子，他们称为自我整饰，我们顾面子常为了别人，譬如我是X家的人，不能丢X家的脸，我是XX学校的学生，就不能丢XX学校的脸，这种丢脸的感觉基本上还是为了别人，但西方人的丢脸是因自己做的不好，是自己丢脸，这种感觉大相径庭。

对西方人而言，喜欢直截了当，一个原则到底，会就是会，该如何就如何，不像中国人行事总有许多种的可能性，令人常不知该如何是好，这也是个见仁见智的问题，中国人未来的路要怎样走，我们不知道，要鼓励他人了解中国人的心，不但充满同情，也知问题所在。

在工业化的都市，有愈来愈多的专业人员，愈来愈讲求效率，载法再追究“欲”、“神”系统中该如何去运作，转变成为一种偿付系统，凡事一手交钱一手交货，付费之后给予最好的服务。

过去心里有困难也许会找老师谈，但在工业化的社会，专业的心理辅导诊所愈来愈多，必需先挂号、付费而得到很好的服务，彼此间却毫无人情瓜葛。

在都市化的地方，偿付关系愈来愈多，人情也愈来愈淡，专业化的服务愈完善就愈不愿去接受太专业化的服务，每个人必须靠自己，原先以他人为界定的关系取向愈形减少，中国人的自我逐渐地改变，当社会型态渐渐转变时，神圣系统与欲望系统亦随之转折，此时面具性格所表现出来的，是一种深藏的自我。

面具性格的运作

通常外于上下权威关系与陌生团体易有发动面具性格的需求。中国人常将在上位者过度的理想化、神圣化，造成一种上下关系的障碍；而在上者常会为在他人面前维持某种形象，有另一种面具性格的表现；在上位者也总是自惭形秽，隐藏自己内心的话或畏惧于在上位者。

这样一种上下权威的关系在会议桌前特别明显，也许明明有很大的冲突存在，在上者可能会说：“我们只是一个小问题，只要大家诚心诚意很快就能解决！”私底下虽然谣传得很难听，但当发表个人意见时，则会说：“我对XX兄绝无偏见，我的意思只是……”

此外，中国人的观念是劝合不劝离，所有的文化与人际关系都是透过“合”字建立的。“合”字在心理学的解释中含有依附、依恋的感觉，此点在中国女性身上非常明显，常常一个大学毕业的女孩，初入社会工作的前数年经常是在原地打转，成就与发展都极在限，很多女孩都在等待理想的另一半来时，告诉自己该怎么做，像股东一样，两人合买一栋房子，共组一个家……之所以如此是因为觉得自己不完整，无法独立行事，这种不完全感其实就是来自于“合”的观念。

西方的社会不以“合”为起点，而以“离”以起点，强调每个人要能独立自主，例如男女两人邂逅之后，彼此探询对方的意思，渐而同居，同居后又对外表示：“并无结婚的考虑”，一旦女方怀孕很怕男方知道，怕被误解是要藉此“要协”结婚。

类似这样的情形，在“合”的社会里恰好相反，一旦怀孕就结婚，总认为“合”才是光明正大的做法，中国人“合”强调家庭最重要，自己也很重要，因此在家中不需有面具，可是一旦进入陌生团体就会“端”出来，表现出一种不易表达情感的性格，所以我们常对人说：“第一次认识你时，我觉得不太可能会和你成为朋友……”在陌生的场合，不熟悉的系统中每个人都是扑克脸，因为在合的系统里，一心一意追求的最高境界就是要创造熟悉系统，才能有安全感。

面具性格运作的目的是在避免正面冲突，顾及人情面子、下台阶等作用，中国人告别怕正面冲突，除非是义理之争，一旦牵涉到个人利益便不愿正面冲突，常就一些不由衷的话，让彼此有台阶可下。

会使面具性格受到威协的则是受到他人在背后的议论，中国人的社会有一套极强烈的背后议论系统，你自己不说话，背后自有人察言观色替你传话，平时我们谨言慎行在防止议论系统的过度张扬，记得我在中学念书时，骑脚踏车上学常会载女生，每次妈妈说我时，并不是说：“我不喜欢……”而是说：“隔壁的张妈妈说，你为何老是带女生……”

面具性格的变迁

都市化、专业化的结果，人与人之间愈来愈陌生，人际关系愈来愈不是运作的主要系统，面具性格也愈来愈不必要，当专业化的现象愈明显时，专业本身的自信心愈来愈强烈，人也愈趋于个别化，个别的去追求自我，个人内在自我倾向增加。

面具性格并无所谓好或坏，只是一种自然现象，而此自然现象有其发展的背景支持它，也有一些条件在破坏之，其动力的转变亦很自然，无论是什么样的面具性格，都应尊重，因其背后有一推动的力量，而此力量是合情合理的。