人居天地三才之一，可见人为万物之灵，与天地同为造物的主宰。四季中如果没有春天，万物就无从繁殖，人生天地间，假使没有情，也就等于槁木死灰。

　才是每一个人的能力，俗说各有所长，也就是个人具有各个的才能，小如修身齐家，大则治国平天下，无一不基于才。才固然由于天赋，一半也属于人为，如“生而知之”，是先天赋予，究属少数。“学而知之”和“困而学知”，这就是后天的人为，属于人为的，毕竟是多数。姑不论才是天赋与人为，或其才之长短，有其才，则必有其用，惟用之一字，必须要自己能善用其才，即操之在我之谓，亦即士君子进退有据之道。苏东坡论贾谊有两句话，“非才之难，所以自用者实难”，确为定论。古今来所以有才难之叹，或者由于具有才能的人，不能善用其才的缘故。

　情为圣王之田，礼记上说“圣王修礼义之柄，礼之序，以治人情，故人情者，圣王之田也。”古之所谓仁政，即本诸人情之道，如禹稯之已饥己溺，梁惠王以羊易牛，及古今杀身成仁、舍生取义的烈士，臣忠子孝的事迹，无一不是常时“情动于中”，创造出宇宙间轰轰烈烈的史迹。孔子的恕道，以及智仁勇的精神发扬，社会风俗的敦厚，亦皆根于情字而生。袁子才有一句诗，“无情何必生斯世”，换一句话说，热情人类的世界，不需要无情的人存在，试看古今中外，其所以制造出人类的悲剧和浩劫，都是由于惨酷无情人的导演。

　人固不可无才，尤不可无情，无才的反面是庸愚，庸愚人虽不能造福社会，尚不致害人误国，无情的反面是惨酷，惨酷则无所顾忌，无所不为，终必不能善保其身，甚则遗患于世。纵然有命世的才能，而无推已及人的情怀，诚如东坡所谓“鲜不为大奸慝”，又不仅是王衍卢杞易牙刁开之辈。所以为人宁可才短，不可无情。

　谢安石丝竹东山，有霖雨苍生之望，郭汾阳粉黛环列，再造唐室中兴，都是才情备具，功在国家，民被其福。如欧阳修为宋代方正大儒，其所流传的词章，令人读之有一往情深之感。再如胡铨请斩秦桧，当时直声传播天下，可是贬谪到了南海，还恋恋着妓女黎倩。我最爱诵奇丽川中丞的两句诗，“笔上眉痕刀上血，用来不错是英雄”，又彭刚直的“十万犀军齐奏凯，彭郎夺得小姑回。”有如此的才情，才有名垂竹帛的事功。

　才如大圣大贤，而其周旋世故，不但本诸人情，而又无一不曲体人情。论语上说“孔子与上大夫言誾誾如也」”，誾誾就是和颜悦色的态度。又如答拜阳货的方式技巧，以及不面责樊迟，待其出门以后，才呵为小人。再如谢玄喜佩紫香囊，谢安石以叔父的尊严，不愿面数其过，假作对奕的机会，赢取了紫香囊，然后才焚去。滕子京在范仲淹暮中，迷恋一妓，仲淹召妓饮酒使醉，送伎出境。就上述几则故事，可见古来的圣贤对于长官的礼貌，友朋间的往返，以及家人僚属，无不体贴人情，极尽玄妙。

　还有两则才与情交织的故事，一在战国时代，赵国良将廉颇，同时首相是蔺相如，二人武功文治，赫赫齐名，虎视耽耽的强秦，因此不敢加兵赵国，后来廉颇自以为功高，嫉视相如，相如虽然知道不以为忤，并且处处避让，终于情感感悟了廉颇，而廉颇也有「知过必改」的勇气，负荆向相如请罪，二人反因此成为“刎颈之交”。于此可见有用世的才能，必须要具有忠于国事的热情。廉颇相如不以私忿害公，均以国事为重，一则闻嫉不怨，一则闻让而惭，终至交好如初，共赴国难，抵御强秦。一在宋代，韩琦和范希文同官于朝，二人私交甚厚，可是到了朝廷上论及国事，互相争辩，互不相让，及至退朝，若忘前事。二人不徇私情而损国事，更不以辩论国事的意见不合，而损及私情。如此才情风趣，先后辉映，传为千古美谈。

　再说到有才而不能善用其才的重要因素，也是缺乏情字。如贾谊既抱有治世的才能，又遇着有道的汉文帝，可以说是云龙风虎，千载一时，但是贾生年少，世故不深，不谙人情，因之不善周旋于同僚之间，以致不能融洽绛侯灌婴之辈，无以展布其经纶，终至忧郁夭绝，徒给后人悼惜。孔子所谓“用之则行，舍之则臧”，实启示后人善用其才的楷模。

　恃才傲物，固易招怨，尤足以杀身。如 叔夜见客箕踞不起，谢康乐出入三人执衣，四人安席，如此傲态，终遭杀身之祸。傲即有我无人，骄必败。孔子说：“有周公子之才之美，骄且吝，亦不足观也夫。”凡人一有骄傲的气氛，必无推己及人的情怀，情为化乖戾为祥和的良药，如能以情感人，用之于家人，则一室融融；用之于友朋，则四海皆兄弟；用之于睦邻，则吴越为一家；用之于兵旅，则人必乐战；用之于治国，则民皆归仁；用之于天下，则天下无敌。